Her kommer oppsummeringsvideo for den siste uka med forelesning. Denne kommer til å inneholde noe om
temaet for denne uka som var det hverdagslige og det fabelaktige, det skal jeg forklare mer om
straks. Videoen kommer til å gå gjennom litt gjennomgangstemaer og litt tips til eksamen til slutt.
Jeg vil starte med å snakke litt om ånder, vi har ikke hatt så mye om ånder i dette semesteret
Vi har ikke lest så mye om ånder og den slags og det er kanskje litt synd. Verden er full av ånder, vi har forfedreånder
som har med naturen å gjøre, landskapet å gjøre, med vær og metereologiske fenomener å gjøre. Spøkelser,
gjenferd, gode ånder og onde ånder
De finnes i nesten alle slags kulturer på forskjellige slags måter, og også i de store
religionene finnes det ånder som som djinn i islam og ånder i jødedommen. En annen interessant ting er at antropologien
Vil jeg si nå til dags er mer åpen og villig til å ta ånder på alvor enn vi kanskje noen gang har vært
Jeg snakket i første forelesning litt om disse metodologiske holdningene som Bielo legger fram
for eksempel meteorologisk ateisme osv. og det er mange nå til dags som ikke er helt
fornøyd med den ateistiske holdningen, man kan kanskje tenke seg om man heller skal
være åpne for andre slags eksistensformer der iblant ånder og det er mange som også i likhet med
Stephenson som dere har lest prøver å skrive om ånder og spøkelser og slikt
gjennom det vi kan si er en uvisshet som modus Stevenson sier en uncertainty som modus, og man kan se på
ånder som noe som ikke definitivt finnes eller ikke. Men noe som er i et slags uvisst grenseland
kanskje. Det er også mange antropologer som er ivrige etter å ikke la seg være bundet av sekulær realisme på et vis
Vi har lest flere som kritiserer disse sekulære verdensbildene for å være kunstige og lukket, lukket som Engelke
sier. Hva er ånder? Det finnes et par vanlige konvensjonelle svar at ånder er noe supernatural
Noe overnaturlig og et annet konvensjonelt svar er at ånder er en del av folketonen. Jeg har en idé som
Jeg vil legge fram for dere
som er et alternativ til begge de to og det er ideen om det fabelaktige og forundelige, det er ikke noe sted
På pensum det fra noen antropologer jeg kjenner som driver med det men det er altså interessant
fordi det gir oss et alternativ til det overnaturlige og folketro og problemer med å si at ånder er
overnaturlig er blant annet at det forutsetter et sånt skille mellom naturlig og ikke naturlig som
ofte mange vil si er fundert i vestlig tankegangen, vårt skille mellom natur og kultur finnes ikke andre
steder for eksempel. Hva er problemet med folketro? Jo folketro da sier vi på en måte at visse
Ånder er folketro det er noe som finnes i hodet på folk det er bare det vi tror på en måte. Ideen om det
fabelaktige og på engelsk så blir det vel det faboulous er et alternativt til
det her og fabelaktige er på det som får oss til å fabulere, tenk på fabel ikke sant. Det
som får oss til å tenke om ting som fabler, i en fabelmodus. Så dette er en ide som er relatert til en
Filosof som heter Henri Bergson han skriver om at alle mennesker har som del av tanken en fabulation
Function altså en del av tanken som har en tendens til å ta tak i ting å lage fabler ut av dem, fortellinger
Ut av dem. Så the fabulation function ifølge Bergsom ligger dypt i menneskelig tanke og det er liksom
det er det som gjør at vi har en tendens til å tillegge liv til ting vi observerer, sånn at vi ser på
den steinformasjonen der og tenker den er kanskje en ånd ikke sant det er det fabulation function ifølge
Bergson, og ideen om at
Ånder er fabulous eller fabelaktige den ideen som jeg legger fram her nå som et alternativ til det
overnaturlige og folketro er at den situerer den funksjonen fabuleringsfunksjonen ikke hjernen til folk men
heller i ånder eller heller enn i menneskers tanker så det er en måte å prøve å ta på alvor den
opplevelsen folk har at ånder og lignende vesener er reelle så det er noe man må forholde
seg til, og så ser man da videre på hva er det som karakteriserer den måten ånder er til stede i
livene til folk og noe av det som karakteriserer den måten er at de er en sånn katalysator for
Fabulering for at vi lager fabler og historiefortellinger. En realitet til det er at ånder er forunderlige
at det er ting man kan undre seg over altså 'marvel at' og dette ligner litt på det Stevenson sier
sier om om bilder og tenke i bilder. Ånder er forunderlige det er noe man kan 'marvel at' det er ikke
noe vi tenker at skal vise oss noe bestemt. De er ikke fakta de er mer sånn bilder ikke sant.
Vi har snakket en hel del i dette emnet om forsøk på å oppnå tilgang til Gud og skape nærhet til Gud og
Gjøre Gud og den hellige ånd og gjøre guddommelige ting, så tilstedeværelsen i livet og Gud blir ofte en stor
altomfattende
kraft på et vis som er til stede men på måte som er vanskelig å forstå og relasjonen til Gud spesielt i
Kristendommen fremstår ofte og kanskje alltid om vi skal tro Engelke som en sånn evige søken etter å
finne ut av hvor er det Gud er til stede i verden Gud er samtidig tilstedeværende og fraværende. Utgangspunktet
For meg da når vi snakker om ånder er at relasjonen folk har til ånder er veldig
annerledes enn den måten kristne forsøker å finne ut av hvor er Gud hvordan er Gud i meg. Det er ikke
problemet folk har når det kommer til ånder, problemet eller utfordringen eller det de undrer seg over når de
kommer til ånder er ikke hvor er ånden og er ånden tilstedeværende det er heller ofte mer sånn praktiske ting.
Det er hvordan kan jeg forholde meg til denne ånden som definitivt
finnes og er for meg et vesen som finnes på en god måte. Så ofte er det i krefter i folks
verden som folk må aktivt forholde seg til. Ofte er det sånn at ånder er definitivt til stedet i verden det er
ikke tvil om det for folk. Så relasjonen til ånder handler ofte mer om hvordan man interagerer
med sånne vesener som definitivt er og ofte tar tak i oss på et vis
og hvordan kan vi interage med de på en god måte det er det som ofte som er
Utfordringen i relasjonen til ånder og veldig annerledes enn det Engelke kaller problem of presence.
Hvordan forholder folk seg til ånder og det fabelaktige? Hvilken plass har det i livet og verden
og første forsøk på svar er ofte er det sånn at de er til stede og påvirkes
gjennom ritualer og rutiner og det skal jeg utforske nå litt med de to tekstene som var på pensum til i dag Turner
Og Remme. Jeg vil prøve å argumentere for at Turner så kan vi vise at ånder det er noe folk forholder
seg til gjennom avgrensing og transformasjon. Med Remme skal vi se at det handler om distanse å opprettholdelse
Av balanse og det de begge viser er det at folk forholder seg til ånder
for å gjøre noe potensielt risikabelt nyttig for dem selv. Starter med Turner og han er kjent for mange, mange har lest om
Liminalfasen og overgangsritualer i andre antropologifag. Han skriver om ritualer og liminalfasen
Og det er denne fasen som er i midten limen betyr terskel, terskelfasen. Det er den fasen som er mest
Interessant og det er den han har mest å si om. Det er en fin illustrasjon her fra nett som illustrerer
Med en snirklete, kaotisk, uregelmessig strek hvordan liminalfasen er og den fasen er nettopp sånn uregelmessig
og kaotisk. Det er anti-struktur det er noe annet enn det som skjer i samfunnet forøvrig. Her gjelder ikke
Samfunnets normer og regler her er status
Mer flytende ikke fast, her er man mellom kategorier. Du er ikke sånn og du er heller ikke sånn. Betwixt and Between
som Turner sier. Og overgangsritualer tar deg gjennom den liminalfasen og endrer på deg endrer på hva du
er i samfunnet fra for eksempel å være et barn til å være voksen fra å være enslig til å være gift ikke sant
Noe som ofte trekkes fram fra Turner er communitas og det er viktig poeng som kommer tydelig
fram i teksten, jeg skal ikke fokusere så mye på det her nå. Men ideen er det at i liminalfasen skapes det et sterkt
fellesskap mellom dem som har gått igjennom et gjennomgangsrituale sammen så det er et dypt
horisontalt fellesskap mellom de som har gjennomgått en skjellsettende opplevelse sammen. Ritualet
skaper sosiale bånd er det som er poenget med det. Det har en sånn funksjon for å skape
Samhold i gruppen. Jeg skal fokusere på noe litt annet, ikke den sosiale funksjonen men hva
slags funksjon ritualer har overfor åndene og det fabelaktige. Turner viser hvordan ritualer er en praksis
Som skaper en avgrensning og det er noe som er viktig for begge disse funksjonen både for det
sosiale og den funksjonen ritualer har overfor åndene. Man avgrenses i liminalfasen ofte fysisk og ofte også
symbolsk så man blir tatt med til et spesielt hus utenfor landsbyen for eksempel eller
Mission quest er et eksempel med native americans hvor de drar ut i villmarken en
stund og er da avsondret fra samfunnet. Det er der de møter åndene det er der de får sin visjon og blir knyttet til sitt spirit animal
Dere har sikkert sett noen
eksempler på det i populærkultur. Avgrensningen er veldig viktig for den sosiale funksjoner ritualer har men det er
også viktig som vi ser i teksten til Turner for den funksjonen eller ritualet har overfor åndene og de mystiske
kreftene. I liminalfasen er rett og slett andre ting her er det krefter som er i spill, det er her åndene møtes
det her disse mystiske kreftene kan komme fram. Eksempelet fra Turner handler om hvordan
Høvdinger blir initiert hos Ndembuene og det er altså folk som ikke helt har blitt høvdinger enda
men skal bli til høvdinger. De kommende høvdingene blir initiert gjennom overgangsrituale. Han beskriver to
konkrete hendelser i dette ritualet og det første det er noe som skjer i liminalfasen. Her har de kommende
høvdingene først blitt avsondret fra resten av gruppen, de har blitt tatt med til en liten
hytte utenfor landsbyen og han som skal bli høvding har blitt
kledd nesten naken og sammen med en rituelle kone så blir han brakt inn i hytta og der
skriver Turner at "they sit crouched in a posture of shame of modesty while they are washed with medicines mixed with
water brought from the Riverside where the ancestoral chiefs were" her ser vi da at de blir avsondret
De blir tatt vekk fra samfunnet, så blir de vasket med vann som har spritiuell åndelig kraft på grunn
av forfedreåndene. Det er her i ritualets avsondrende liminalfase at man kan bruke denne spirituelle
åndekraften. Det er her etter at avsondringen at
De kan dra nytte av dette vannet med den spesielle kraften. Vi ser et lignende mønster senere i ritualet
når høvdingen bli tatt fram igjen fra avsondringen og Turner beskriver slik at en av de subchiefs
Makes a ritual fence around the new chiefs wellings and praise to the shades of the
Former chiefs. Han sier listen all you people this person has come to be born into the
chieftain ship today all of you who have died look upon your friend who has succeeded the chieftain tool
That made him strong. Her skjer det samme det skapes først en avgrensning også tiltales forfedrene
direkte, han snakker direkte til the shades of former chiefs. I begge tilfeller ser vi det samme. Det er en avgrensing altså en bruk
av åndelig kraft og avgrensing er veldig viktig for i ritualer skriver Turner det som skjer der
det oppnås det er knyttet til magisk religiøse ting ofte ting som ellers i
livet er ansett som farlige. Så magiske rituelle ting i ritualer er ansett som han skriver dangerous
Inauspicious or polluting to persons objects or events and relationships that has not been written into liminal context"
Ofte er det sånn at disse kreftene som man kan dra nytte av i ritualets liminalfase de
ellers i livet er farlige. De er farlige for de som ikke har blitt avsondret og tatt inn i den liminale fasen
Avgrensningen og liminaliseringen er sentrale for dette, og åndene som ellers er farlige
De kan inviteres inn i liminalfasen, så det er ikke bare en sosial avgrensningen hvor status er
Annerledes i det hverdagslige, det er også en slags tryggere møtepunkt med ånder og ellers farlige
magiske religiøse krefter. Så ånder er altså noe risikabelt men samtidig kraftfullt og ritualer det er der
Mystiske krefter mystiske farer mystical dangers kan bli gjort til rituelle kraft ritual power
Det er lignende ting som skjer i teksten til Remme. Her er både åndene noe farlig og nyttig og noe de må
gjøre praktiske ting for å sette
Seg selv i riktig funksjon til. Remme skriver om en folkegruppe på Filippinene og for
Dem så er verden full av ånder. De kaller dem bai og det er for eksempel ånder som bor rundt om i
landskapet som er relatert til værfenomener også forfedreånder. Folk har også et komplisert
forhold til åndene, igjen så er det ikke som en guddom som de prøver å få nærhet til som overhodet
mulig men heller en hel del av verden som vil påpeke dem enten de vil eller ikke.
Hvis du er litt uheldig eller på litt feil sted til feil tid så kan åndene stjele din livskraft og
det må du
Det som er viktig her og noe jeg skal si litt om kjapt er det at en person det er ikke helt
det samme for folkegruppen som det er for oss. Det er viktig å forstå for å forstå hvordan
De forholder seg til åndene. Så de tenker at en person for dem og de opplever det sånn at en person for dem
Er en person som er sammensatt og spesielt så er man sammensatt av to elementer og det er Odol og Lenava
Idol er roughly veldig roughly kropp. Skrevet kroppslig situert selv og perspektiv. Jeg skal ikke snakke
Så mye om det her nå
Det er en ide her om perspektivisme i spill og hvis dere vil høre mer om
Perspektivisme så har vi lagt ut en link til en podcast som ligger på Canvas og poenget er at det er kropp men
Kropp er ikke helt det samme innenfor denne måten å tenke den perspektivistiske måten
å tenke. Som en person er du sammensatt av denne delen idol som roughly er
Roughly er kropp og også Lenava som er livskraft. Så dette er denne relasjonen mellom deg som
kropp og din livskraft den er helt sentral for folkegruppen og det er helt dynamisk relasjon, og man går liksom gjennom
livet med variasjoner i mengde livskraft. I noen perioder får du mer og i andre perioder får du
mindre livskraftig det
Avhenger av hva du gjør og hva slags interaksjon du har med mennesker og med ånder. Og hva slags utvekslingsrelasjoner du
Har med både mennesker og ånder og andre vesener. Livskraft kan trekkes ut av deg og
Det må passes på veldig nøye. Det er et interessant eksempel i begynnelsen av
artikkelen hvor Remme beskriver en kvinne som nettopp har mistet ektemannen og den nylig avdøde
ektemannen fortsetter å snakke til henne, hun opplever at den hører den nylige avdøde ektemannen sin
ånd som snakker til henne fremdeles og det er noe som er farlig akkurat det at han snakker til henne. Det kan trekke
livskraften hennes ut av henne og dermed så får hun tips om at hun skal dekke ørene med blandene til en
til en bestemt plante. Det gjør at hun ikke hører mannen og dermed v
Verner hun om sin livskraft på et vis. På den ene siden må man verne om sin livskraft, man må unngå at åndene skal stjele den men du må også få
livskraften til å sirkulere. Det er viktig så du kan ikke bare holde på din livskraft, den må også
Sirkulere for å få ting til å gro ting til å vokse og spesielt der det er ris som er fundamentet
I deres livsførsel de må få ris til å gro både for sin egen mat og for å gi mat til
husdyrene. For å få de til å gro så må livskraft flyte fra deg som person og nå ut til risåkeren
Det får man til ved å gi ofringer til åndene. Man gir ofringer av
Griser eller kyllinger til åndene. Griser og kyllinger har også livskraftig i seg, og delvis
er det fordi de har fått det fra risåkeren. Åndene tar imot Lenava fra ofringen som en slags gave og gir
tilbake det ved å tilføre Lenava til risåkeren, og mennesker får da igjen livskraft tilbake gjennom å spise
risen så det går i en sånn sirkel som jeg har prøvd å illustrere her. Alle de forskjellige har
har livskraftig i seg men det er nødt til å sirkulere man kan ikke bare sitte der som en øy
Og knuge på sin livskraft da får man ikke grodd noe ris. Mer generelt er poenget med at åndene her
er både farlig Og nødvendige. De er farlige fordi de kan ta fra deg livskraften men de er også en kilde til livskraft
De er nødvendige for at sirkulasjonen av livskraft skal fortsette
å sirkulere og nå fram til risikeren. Åndene er nødvendige for at avlingen skal gå bra og
dermed både det at livskraften skal flyttes til risåkeren og dermed at livskraft kan komme tilbake til
oss mennesker gjennom at vi kan spise ris. Det å involvere ånder å få dem til å tilføre livskraft
i bytte mot ofringer av griser det skjer i ritualer og da er vi tilbake til ritualer igjen. Her er ritualer
Nødvendig men risikabelt møtepunkt på mye av den samme måten som hos Turner. I disse ritualene trengs det bestemte
Teknikker for at disse skal være trygge og effektfulle møtepunkter eller så trygge som mulig og disse
teknikkene de er sanselige teknikker og det handler blant annet om lukt og lyd. Remme beskriver lukten
som kommer av at man svir skinnet til griser det er viktig for at åndene skal
tiltrekkes å være til stede under ritualet. Den litt spesielle lukten, lukten av svidd griseskinn
den tiltrekker åndene og sørger for at den blir værende der så lenge ritualet foregår.
Denne lukten kan også være risikabel, etter at ritualet er ferdig så må man unngå å produsere
denne lukten i flere dager etterpå. Hvis man produserer denne luften så kan man
Tiltrekke seg åndene og hvis man tiltrekker seg åndene uten å ha noe å gi dem, uten å ha noen griser å gi dem i ofring
Da kan de komme til å ta livskraft fra deg. Man kan da aktivt holde åndene på avstand
gjennom lukt, Remme har et eksempel på at han går igjennom en landsby og kniper
av en liten bit ingefær for å på en måte produsere en duft som maskerer han og gjør han usynlig for åndene
Lukt har den dobbelsteen at det er nødvendig for å tiltrekke åndene, men også risikabelt fordi det kan
Tiltrekke åndene i situasjoner hvor du ikke vil at de skal være tilstede. Det samme gjelder lyd
det kan tiltrekke åndene til ritualer, men det kan også brukes til å holde dem på avstand i andre
situasjoner. I ritualer er selve stemmen til ritualeksperten den egner seg godt for å tiltrekke ånder
Selve hans stemme tiltrekker seg åndene, og det å tiltrekkes åndenes navn det kan også tiltrekke dem. Men samtidig
så er det sånn
man kan holde dem på avstand gjennom lyd så man kan man blokkere åndenes stemme fra å nå deg gjennom
Blant annet det å lage høye lyder der ute i skogen og maskere deg sånn sett gjennom lyd.
Generelt kan vi si at åndene finner dem og interagerer med dem gjennom sansene.
Sanselige teknikker er det som må til både for å arrangere et slags møtepunkt i ritualer for utveksling med åndene og samtidig
for å forhindre at åndene ikke stjeler livskraft fra deg ellers i livet og disse teknikkene gjør det da
At Lenava sirkulerer når de vil at du skal sirkulere nemlig ritualer og
At Lenava vernes om når de vil og ikke at de blir stjelt av åndene. Så
ritualer er trygge møtepunkter på et vis fordi de er stasjoner hvor man har noe å tilby
Åndene i andre situasjoner hvor man ikke er forberedt på ofringen av griser så må man være ekstremt forsiktig her
her er det en konstant risiko og man må gjøre bestemte ting man må gjøre disse små rutinene med sanselige
teknikker for å holde åndene på avstand. For å maskere seg sånn at åndene ikke ser deg for eksempel. Så
For å oppsummere hva kan dette si oss om ritualer og hva kan det si oss om ånder
hvordan folk forholder seg til ånder? Jo igjennom ritualer og rutiner som gjør folk noe potensielt farlig
Eller nyttig for seg selv. Med turner har vi sett at en avgrensning det kan brukes for å skape et rom hvor man kan
møte eller dra nytte av slike mystiske krefter. Med Remme er det sanselige teknikker for å tiltrekke åndene noe
Men man kan også holde dem på avstand i andre situasjoner. Sammen så ser vi det at
Folk forholder seg til ånder på den måten at de kan dra nytte av det fabelaktiges risikable kraft innenfor
kontrollerte rammer. I begge tilfeller skjer det at man manipulerer og ordner på den delen av
virkeligheten som har direkte tilgang til som for eksempel en bit ingefær man kan knipe av
Eller blader man kan henge for ørene for å strukturere rammene for møter med ånder og og mystiske krefter
for å møte åndene når det passer oss og på våre premisser og ikke deres.
Da skal jeg bruke litt tid nå på å på å si litt om gjennomlesning og eksamen.
Det er lurt nå og vri hodet litt å dreie fokus kanskje litt vekk fra hva er innholdet i denne
Teksten til å se på hvordan kan tekster henge sammen i stedet. Hva er det som
som gjør at vi kan knytte dem til hverandre og da er det nyttig å se på hva som har vært
gjennomgangstemaet i faget. Dette her er de tre nevnte i den første forelesningene og dette er
sånne temaer som vi kan nesten knytte alle tekster til. Først hadde vi det religiøse og det sekulære pg
Dette inkluderer spørsmål om ikke bare om sekularisme men hvordan folk avgrenser det sekulære fra det religiøse
Dette inkluderer også spørsmålet hvordan du bør forstå selve kategorien religion og vi har vært
innom både hvordan antropologer prøver å definere det religiøse
Og hvordan folk i verden trekker grenser mellom religion og ikke religion. Det er også spørsmål vi kan knytt veldig
mange tekster til siden det ofte er slik at det er mulig å spørre oss hva slags ideer om religion er det som
ligger til grunn for denne teksten. Hva er det som ligger implisitt og hvordan de skriver om religion? og
selv om en tekst ikke har en sånn eksplisitt religionsdefinisjon i seg så kan vi alltid
spørre oss basert på hvordan de skriver hva slags tanker og antagelser har de om implisitt
Om religion. Et annet stort gjennomgangstema er at på den ene siden se på religion i en sånn sosialt perspektiv og på den
annen side så kan man prøve å gjøre noe som er nærmere folks forståelse altså religion som ikke bare noe
Sosialt men også noe som nærmer seg folk egenforståelse av hva religion gjør. Innad i dette på den ene siden så har vi på
På den sosiale siden det som handler om religion og makt, religionsknytning til marked og
motstand. På den andre siden så har vi dette her som handler om religion og tilgang til det guddommelige og da er det for
eksempel problem of presence med Engelke hvordan man gjør det noe tilstedeværende i livet.
kanskje alle tekstene kan ordnes inn i denne dikotomien mellom religion som sosialt og religion som noe mer enn sosialt
og vi kan også knytte dette til metodologi for eksempel med disse her holdningene som jeg nevnte tidligere med
Metodologisk ateisme for eksempel vil være veldig veldig utpreget som religion som noe sosialt. Tredje tema er språk og
Dette har vært direkte fokus de to siste forelesningene så vi har vært gjennom språkideologi
Litt om medium og språk og materialitet
men det er også en del tekster fra tidligere i semesteret som kan kobles inn her for eksempel de med
Religion og mening for eksempel Geertz og Ortner og Tomlison. Vi kan også tenke på språk som på en måte
som en inngang til en del veldig grunnleggende fundamentale spørsmål ontologiske spørsmål om hva som eksisterer i verden og
gjennom for eksempel noe som språkideologi så får vi sett på hva er det folk tenker om
selve eksistensen? Hva slags antagelser har de om hva som er relasjonen mellom den eksterne virkeligheten
Og tanker for eksempel ikke sant. Det kan vi få tilgang til gjennom språk.
Dette er store temaer, her er en liten liste og den er på ingen måte komplett, men de jeg kom på i farten.
Liten liste over mindre gjennomgangstemaer og dette er temaer som liksom er brukt
opp her og der og er til stede i flere forskjellige uker. Feks at
kroppsliggjøring av sansene. Vi har snakket om the sensorium med Herschkin vi har vært
Innom Engelke og dette med lyd og tale og at det er en privilegert sans ofte. Vi har vært innom Meyer og sensation of forms.
Sanslige former og nå i dag også med Remme og disse sanselige teknikkene for å holde åndene på avstand. En annen
ting med liv og død for eksempel hvor vi snakket om Engelke og disse som diskuterer
Hvordan de skal forholde seg til kisten. Stephenson med disse livsregimene
Som den kanadiske staten prøver å instituere hos inuittene, Farman med disse som prøver å fryse ned liket fordi de ikke
helt godtar tanken om livet er endelig, dette er noe som går igjen flere steder i løpet av semesteret
Sånne gjennomgangstemaer her er kanskje litt lurt å tenke på frem til eksamen. Her er et lite tips til hvordan
dere kan tilnærme dere sånne gjennomgangstemaer, så dere kan se på dem som at de har i seg
underkategorier på et vis. Så hvis du starter med et tema så kan du se på dette temaet det inneholder
spørsmål og motsetninger og under der igjen så inneholder det tekster med hvert sitt argument på et vis, så det kan se litt sånn
ut for eksempel hvis vi har temaet selv og religion så inneholder dette
temaet for oss i konteksten av vårt emne inneholder det spørsmålet motsetninger som hvordan formes
Et selv? Former man seg selv eller er man formet av andre? Hvem eller hva er involvert i min handling? Hvordan er
selvet sammensatt? kan man endre på selvet og flere spørsmål man kan legge til her. Her er noen av
tekstene som kan knyttes til dette temaet. Sånn går det an å tilnærme seg alle de her og flere temaer som er på
pensum og det kan være en sånn nyttig øvelse å gjøre frem mot eksamen. Det er også lurt når dere er på dette
stadiet her så kan være lurt å gå til neste steg i prosessen og det
vil da være hvordan kan jeg sette sammen hette her i et helhetlig resonnementer eller et helhetlig
argument og dette er også
Nyttig for eksamen for noe av det som ofte skiller OK eksamensoppgaver fra de virkelig gode
eksamensoppgaver det er at de som er veldig gode er det at de greier å eller lykkes godt med å integrere
de forskjellige delene i besvarelsen sammen i et større helhetlig argumentet eller resonnement. Så man kan
forestille seg det slik at et argument altså i en antropologibesvarelse så vil et argument består av disse
elementene her påstander med en underbygning også eksempler noe som viser at dette er
tilfellet når vi påstår påstanden og flere av de sammen og i tillegg da et rammeverk som sier noe
om hva er det som
forener disse forskjellige påstandene med underbygning, og rammeverket er for å si at noen av disse
påstandene er ikke bare noe som gjelder hver for seg det er ikke bare en serie med interessante ting
de er også påstander om samme felles ting og de sier ikke bare noe hver for seg de sier noe felles. De sier noe
sammen og dette her er ganske vanskelig og det er noe jeg også sliter med når jeg skriver ofte
Dette er en vedvarende utfordring med å skrive analytisk på en antropologisk måte. Jeg vil også anbefale å få
flere forskjellige poenger til å snakke sammen om et større poeng til å si noe i fellesskap så dette er en
Utfordring men det er noe gjennom å skrive mye å skrive flere oppgaver å skrive flere ting der det er noe
Dere blir flinkere på
Her er en illustrasjon på hvordan det kan se ut og jeg prøver å legge opp forelesningen litt sånn første
delen med Turner og Remme på en måte som illustrerer denne måten å legge opp et helhetlig argument så ja dere
kan se her. Her er det en sånn påstand om et tema hvordan forholder folk seg til ånder
Også hadde jeg da to påstander en påstand som underbygde med Turner og eksempler fra Ndembuene og en annen
Påstand som jeg underbygde med Remme også prøvde jeg da å artikulere et rammeverk
som uttrykker hva er det disse sier i fellesskap. Hva har de til felles hva er det begge
de to sier sammen så det er ikke veldig komplisert, det er ikke hokus pokus.
Det er små nyanser som gjør en OK oppgave om til en veldig god oppgave og grunnen til at det er så viktig
Å ordne det sammen til en helhet er at når du gjør det så viser det
selvstendighet og Det viser at du har evnen til å drøfte og tenke analytisk og det er noe som er
Viktig. Oppgavene fra tidligere år ligger på nett
Hvis dere ser på tidligere enn 2019 så er det greit å være bevisst på
At kan se litt rart ut men det er fordi pensumet var annerledes
Oppgavene er veldig åpne og dere som har hatt eksamen vil være vant til det men ikke alle er det
De er veldig åpne. Det er flere
måter man kan angripe den oppgaven, det som er viktig er å ta et aktivt valg og stake ut en
kurs. Dette her vil jeg ta tak i om ritualer jeg vil vise dette om ritualer
Jeg skal si litt kjapt hva vi er ute etter også når vi leser eksamensbesvarelsene. Det er spesielt tre
ting kan vi si og det første er forståelse og pensum vi ser på om oppgaven
viser forståelse for pensum og en viss oversikt over pensum altså at dere bruker tekster som er meningsfulle for
spørsmålet, det er viktig. Det går an å skrive OK oppgaver hvis dere gjør det og bare
Det på en måte men hvis dere også gjør nummer to viser evne og drøfting til analyse da kan man komme
opp på de riktig gode oppgavene, og det ligger i det at dere aktivt tar i bruk pensumtekster ikke bare redegjør
og viser at dere har forstått hva en pensumtekst sier
Men bruker dem til noe større og knytte tekster til hverandre for eksempel ikke sant.
Hvordan kan vi se på denne teksten hvordan kan dere se på Turner i lyset av Remme for eksempel
Sånn tar man tekster og tar dem aktivt i bruk
Som å sette tekstene i relasjon til hverandre hva sier den teksten men også hva sier
Disse tekstene sammen? 1. Vise forståelse 2. Vise evne til å drøfting og analyse
3. selvstendighet i drøftingen det er også noe vi liker veldig godt å se at
Det lyser kreativitet, ikke vær redd for å gjøre noen kreative koblinger og trekke
Inn andre tekster
Nesten alle tekster kan knyttes til alle temaer og ikke vær redd
for å være kreative og lage koblinger som er annerledes enn de jeg har snakket om i forelesning. Lykke til!